最近系统研读佛教的经中之王《金刚经》，结合翻译，自己的理解及 AI，写一些理解，凡是写过的才理解。
大乘正宗分第三：
“......如是灭度无量无数无边众生，实众生得灭度者，何以故？须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，及非菩萨。”
须菩问佛陀众生如何才能成为菩萨，佛陀开篇首要就回答了上面这句话。
这句话的核心是破除 “相” 的执着，意为真正的菩萨若执着于自我、他人、众生、寿命的固定形象或概念，就偏离了菩萨的本质（即觉悟的空性智慧）。也就是说，如果还有执着于某个具体的实体，就是众生而成不了菩萨（菩萨简单理解就是得道之人并且能去普渡众生）
认为有一个独立、恒常的 “我”，比如 “这是我的身体”“我的想法”“我需要被尊重”，将五蕴（色、受、想、行、识）的暂时聚合，误认为是永恒不变的 “自我”。举例：有人因他人批评而暴怒，执着于 “我被冒犯了”，就是陷入 “我相”—— 把 “被批评的自己” 当成了不可侵犯的实体，忽略了 “自我认知” 本是随外界和情绪变化的动态概念。
我们经常把这种称为“我执”，就是非常执着的维护一个虚拟的我，这种虚拟的我就是心理学里讲的自我，比如自我爱护，自我尊重，自我贬低等等，情绪，想法，行为，意志力，冲突等等，这些功能结合体组成了一个虚拟的自我，这个自我其实就是自我意识，这种自我意识控制着我们的言行举止和心情，但是如果我们如果真的人为有一个实体的自我，那我们就走偏了，其实这个自我仅仅是一个功能集合，是人类用来执行行为的一组指令集合。
比如特别自恋的，就是特别的觉得我很重要，一切都以我为中心，那就是把虚幻的自我看得太重要了。如果不破除这个虚幻的自我，那么就很难幸福。
但是破自我比较难，不能一步到位，心理咨询里的很多技术可以让我们循序渐进的破自我。因为说一句破自我简单，要真正做起来一辈子都很难。
可以简单理解，人相就是“我好别人坏”，人相就是将 “他人” 视为与 “我” 对立的完全不同的个体，无法共情理解别人，比如 “他比我优秀”我就嫉妒而不是欣赏对方的优秀，“她对我有敌意”是不对的，而无法理解别人对自己有敌意也是合理的，因为我们也会对别人有敌意。
另外，也用标签（贫富、善恶、亲疏）固化他人的形象，忽略众生本质的平等性。举例：职场中因同事来自不同背景，就先入为主觉得 “他不懂我们行业”，用 “身份标签” 定义他人，就是陷入 “人相”—— 没看到对方的能力会变化，彼此的关系也能随互动改变。
其实人相的本质还是我相，因为执着于我相，任何人相与我相不符合，我们就非常痛苦。比如我是爱干净的，看到任何脏的人就恶心，我是上进的人，看到任何躺平的人就反对。有人相，本质还是有我相，有我相和人相就非常容易把自我与别人敌对起来。
众生相一般指“厌三涂苦，愿生诸天”，三涂可以简单理解为就是地狱，诸天就是指天堂，也就是说，大众一个普遍的心态和行为就是趋利避害，如果我们做事，是因为害怕去地狱，害怕未来的恐惧而做，或者我们是希望得到奖赏而做，想去天堂而做，都是不对的，菩萨要做的就是仅仅是去做，而不是因为害怕或者因为有好报。
我们可以理解为我们做任何事，都应该是我们自己认为自己应该做，喜欢做，值得做，而不是因为会受到惩罚或者有奖励，这个和人本的遵从内心是一致的。
比如我们认为贪官不好，那么要从内心认为不好，自己不贪，并且看到听到就去举报，不会因为害怕被打击报复就不举报，如果这样，是成不了菩萨。
可以简单理解为执着于厉害关系，这个是大众普遍的心态，也是人类的本能之一，所以很难去掉众生相。
认为生命有固定的 “寿命长度”，或执着于 “永恒存在”，比如 “我要活过 100 岁”“死后灵魂会永远不变”，把 “生命的时间跨度” 当成不可改变的实体，忽略生命本是生灭流转的过程。
举例：有人因害怕衰老而焦虑，执着于 “年轻的状态必须长久”，或因担心死亡而恐惧，执着于 “生命不能结束”，就是陷入 “寿者相”—— 没看到 “年龄” 只是时间刻度，生命的本质并非依赖这一固定长度。
简单说，这 “四相” 本质是对 “恒常、独立、固定” 的执着，而《金刚经》的核心智慧是 “诸法空相”—— 一切事物（包括自我、他人、众生、寿命）都是因缘聚合的临时状态，没有永恒不变的本质，破除这种执着，才能接近觉悟。